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奇石文化(一)
作者:李海负 文章来源:中国观赏石网 点击数:3061 更新时间:2014-03-27 09:25:14
奇石文化(一)
点击数: 386 次    作者:李海负        来源:《内蒙古奇石文化与资源》 发布时间:2013年04月17日打印文章

                                                                一、石文化简史

        我国是奇石文化的发源地,奇石文化由石文化发展而来。石文化随人类诞生而开始,伴随人类文明的发展而发展。我国石文化如何分期,众说纷纭而大同小异。笔者认为,大致可分为启蒙期、成长期、奠基期、发展期、兴盛期、昌盛期和振兴期等七个时期,每个高峰期的前后都处于低谷,波浪式发展。作者与其他学者的不同之处,在于强调了春秋战国时期对我国石文化发展的重要性,乃是属于上层建筑范畴的奇石文化的奠基期。
        1  、启蒙期:从人类诞生(大约300万年前)至文明史(5000年前)的漫长历史时代,为中华文化的启蒙期、肇始期、伊始期。涵盖旧石器和新石器时代。其特点是:旧石器时代以功利主义即实用性为主,新石器时代除继续利用石头的实用性外,已发展到玉石的初步加工,即玉文化的开始。我国石器的分期为:旧石器时期(50—1万年前),又分早(50—10万年)、中(10—5万年)、晚(5—1万年)三期;新石期时期(1—0.5万年),可分早(1—0.8万年)、晚(0.8—0.5万年)二期。
        浩渺宇宙,由无数之旋转着的星球组成。凡凝固的或外表凝固的星球,皆由岩石(即石头)组成。宇宙的骄子地球已有46亿年的高龄,形后植物和动物开始生长并繁茂起来。上帝准备“伊甸园”后人类才开始诞生,距今只有300多万年的历史。后来者居上,很快便成为地球的主宰。但是,人之初却举步维艰,充满危险和困难,山洞成为他们的天然避难所,石块、石棒、石锥成为他们对付猛兽侵的有力工具,并由防御转为进攻,石器也是狩猎时的武器,剥兽皮时又需要石刀。由狩猎业、畜牧业转为原始农业,也离不开石犁和石杵。天然石器满足不了生产需要,便产生了人工打制石器。
        毛主席《咏史》词:“人猿相揖别,有几个石头磨过,小儿时节。”能制造工具,是人与兽的主要区别,制造业的主要原料便是满山遍野的石头,因此人类社会的原始阶段被称为石器时代。以呼和浩特市东郊大窑文化遗址为例,经天津地质调查所测定,最底层地质年龄为70.33万年,即该石器制造场从旧石器早期开始,一直延续到新石器晚期,出土石器多达644件,石器品种有石核、砍砸器、石锤、石斧、石球、石片、刮削器、尖状器、石刀等等。石核和砍砸器有大、中、小三类,直径7—15厘米。以刮削器为主,几乎占石器总数的80% ,说明当地先民以狩猎和原始牧业为主。所用原料是中生代花岗岩体及其附近围岩中的隧石,呈团块状和脉状产出,该石硬度高(摩氏7度),打碎后易成棱角状,边缘锐利如刀,可看出古人的聪明才智。新石器延续旧石器的特点,但更为精细和小巧玲珑。如内蒙古自治区苏尼特左旗的呼和额热格文化举址和阿拉善左旗巴丹吉林文化遗址、苏鸿图文化遗址,所用的原料为玛瑙、碧玉和石英,品种有石核、刮削器、石簇、石斧、尖状器、石刀等等。据同位素年龄,距今6500—5400年前,为新石器晚期文化遗址。
        值得提出的是,新石器时期古人对石头的利用除了功利主义(实用性)之外,又有了审美意识和实践,具体表现为玉文化的出现。据不完全统计,目前全国七千多个新石器文化遗址中,发现各类玉器约20万件。最早的玉器是内蒙古赤峰市兴隆洼文化遗址中,出土一对白玉块,距今8500年。而赤峰市红山文化层中(距今6—5千年前)则出土了泵形玉饰、猪龙、玉龙、双龙首玉瑛等玉器,尤以1971年于赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土的玉龙最为知名,该玉龙高26厘米,呈“c" 字型,墨绿色,造型生动,被誉为“中华第一龙”。最古老的装饰品当属山西朔县峙峪文化遗址钻孔石墨佩挂,距今2.889万年,其次为北京山顶洞人穿孔砾石和石珠,距今1.9万年。与奇石文化直接有关的,当属1955年在南京北阴阳营新石器文化遗址中从陶罐和死人口中发现的24枚雨花石,是史前古人类爱好奇石的铁证。应当说明的是,内蒙古呼和额热格、布拉格芒和、巴丹吉林、苏鸿图等新石器文化遗址中,所用原料均为玛瑙和碧玉,除石器外,没用过的原料是“备料”还是用来审美?如果用来审美,当与北阴阳营的雨花石为同时期或略早的石文化佐证。我在朱日和采集玛瑙石时,拣到一枚石耳坠,是微红色玄武岩,利用气孔做环中的“眼儿”,周边经过打磨成圆形如铜钱大小,当为新石器(红山文化)时代的文物。可见,原始人类随着石器的利用而提高了生产力,当用得心应手的石器集体围猎时,捕获野牛野马甚至猛码象等大型猎物,吃包肚子之后,对月当歌,击石起舞,便有了原始文化活动。石文化与中华文明同步,同时诞生,互相促进,共同发展。
         2 、成长期:距今5000年前至公元前772年。为我国的五帝和夏、商、周时期,简称上古时代。该时期石文化的特点是玉石文化在新石期时代诞生后,又有进一步发展。相传黄帝把玉器用于祭天,并“以玉为兵”。“帝舜有虞氏九年,西王母来朝献白环玉。”(《竹书纪年》)。舜还把墨玉玄圭送给禹。大禹时代青州怪石和泗滨浮磐皆为贡品(《尚书·禹贡》)。夏、商、周时玉器进一步发展,“凡武王俘商旧宝玉万四千,佩玉亿有八万。(《逸周书·世俘》)。《周礼》记载:“以玉作六器,以礼天地四方。”六器为玉玺、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜,依次用于礼天、地、东、西、南、北。玉器各有各的用途,“古者安平用壁,兴事用圭,成功用璋,边戌用甭,战斗用璩,城围用环,灾情用隽,大旱用龙、大丧用琮。”(《西阳杂祖》)商王武丁之妻妇好墓,1976年从安阳小屯被发现,出土文物多达1928件,其中玉器有琮、圭、壁、环、缓、璜、漩、板指、串珠、玉人、龙凤、怪兽、熊虎、龟、鸟、蝉等玉雕,石制品有石磐、豆、铲、锤、砺石等。洛阳西战国一号墓出土有圭、壁、佩、璞、玉人、玉兽等,并在白玉圭上有墨书“天子”二字。
该时期的玉文化不仅重视物质,而且注重精神,开始探索,集中表现在上古神话的创造。如《盘古开天》,表现古人对天、地、日、月、山、川等是如何形成的猜想。宇宙天地虽然形成了,但并不完备,“往古之时,四极废,九州裂,天下兼覆,地不固载,火烂炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食额民,鸳鸟攫老弱。于是女蜗炼五彩石以补苍天。” (《淮南子·览冥训》)。《女娟补天》向我们传递出的信息是:其一,古人热爱并重用奇石;其二,古人偏爱鲜艳的色彩,具有审美观点;其三,热爱自然,保护环境;其四,对邪恶势力有不屈不挠的斗争精神,并战而胜之;其五,上古之人已经有了扶老助弱的美德,有了“良心”。石不但可以补天,而且可以生子,如《启母石》。“禹娶涂山氏,治鸿水,通辑辕山,化为熊。涂山见之,惭而去,至篙山下化为石。禹曰:“归我子!”石破北方而生启。” (《绎史》十二卷)。《淮南子》说:“禹生于石。”其母女狄“得石子如珠,爱而吞之》(《遁甲开山图》),受孕而生。还有《山海经·北山经》中记载的《精卫填海》) : “发鸿之山,其上多拓木,有鸟焉,其状如乌。文首,白咏,赤足,名曰精卫,其鸣自佼。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东侮,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以埋东海。”这里石头又有填海的作用,反映出炎黄子孙不屈的斗争精神。

        这些神话文字记载虽晚,但多为上古时代所创造,对后来的文学影响极大,如四大名著的《西游记》、《红楼梦》,均受女锅炼石补天的深刻影响。(续)

(责任编辑:红梅)

 
 
奇石文化(一)
点击数: 280 次    作者:李海负        来源:《内蒙古奇石文化与资源》 发布时间:2013年04月18日打印文章

          3 、奠基期:公元前772—前221年。和氏壁传奇和愚人藏石是该期石文化发展的重要事件。并由孔子、老子等学者形成玉文化理论,对今日的赏石观也有重要影响。
        春秋战国时代,是中国从奴隶社会向封建社会的过渡时代,政治、军事、文化极其活跃,玉石业也得到相应发展。《管子》记载:“北用禺氏之玉,南贵江汉之珠。”把珍珠纳人宝玉石之列。山西长治、山东大店墓葬中出土了水晶、玛瑙和绿松石做的鸟和珠。据《山海经》记载,战国时已有彩石、磐石、准噶尔玉、育沛(琥珀)的应用,该书共记载玉产地137处。战国早期的湖北曾侯乙暮出土玉器达300余件,器形有壁、环、瑗、玦、佩、梳、钩和牛、羊、猪、狗、鸟等形制,已有较高艺术造诣。
        一部和氏壁传奇将中国玉文化推向高峰,原文见《荀子·大略》篇,其弟子《韩非子·和氏》记载甚详:“楚人和氏得玉璞楚山中。奉而献之厉王,厉王使玉人相之,玉人曰:‘石也!’王以和为诳而刖其左足。及厉王薨,武王即位,和又奉而献之武王。武王使玉人相之,玉人曰:‘石也。’王以和为诳,而刖其右足。武王亮,文王即位。和乃抱璞而哭于楚山之下,三日三夜,泪尽泣血。王闻之,使人问其故曰:‘天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?’和曰:‘吾非悲其刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之亦证,此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:‘和氏壁”。
        此宝后来被赵惠文王所得,秦昭王愿以15城池相换,演绎了“蔺相如完壁归赵”的故事。
        秦统一中国后,秦始皇命李斯篆写“受命于天,既寿永昌”八个大字,由玉工孙寿刻而为玺。后来又被刘邦所得,封为“传国玉玺”。遂成为历代必争之宝,“正宗”天子的明证。直琴唐末,“石敬塘乱,潞王携以自焚,则秦玺固已毁矣。”共流传了1158年。而“传国玺”的影响直至清朝,可谓“一篇玉传奇,半部文明史。”
与和氏璧同时代的宝石传奇,还有《随珠》:“昔随侯行遇大蛇中断,疑其灵,使人药封之,蛇乃能去,因号其处为断蛇丘。岁余,蛇衔明珠,径寸绝白而有光,因号随珠。” (《说苑》)。
        与奇石文化直接有关的故事。则是“愚人藏石”。据春秋时成书的《圈子》记载:“宋之愚人,得燕石于梧台之东。归而藏之,以为大宝。周客闻而观焉。主人端冕元服,以发宝,革匾十重,堤巾什袭。客见之而胡卢笑日:此燕石也,与瓦镌无异。主人大怒,守之弥坚,藏之愈固。”这可算得上藏石家的鼻祖。直至今日真正的藏石家,多半继承他的傻气和执着。
        该时期的另一重大贡献,乃是玉德理论的建树。《管子·水地 》篇就有“君子比德子压”之说。《礼记·周礼》中所记述的孔子的论述则更为精辟,全文如下:子贡间于孔子曰:“敢问君子贵玉而轻珉者,何也?为玉之寡而珉之多欤?”孔子曰:非为岷之多而贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;填密以栗,知也;廉而不判,义也;重之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终细然,乐也;瑕不掩玉,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见之山川,地下;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗去:言念君子,温其如玉,故君子之贵也。”孔子还有“智者乐山,仁者乐水”的思想以及老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”的观点,对后来的赏石观产生重要影响,至今赏石流派中还有儒家派,道家派的赏石观。把玉德与人之道德联系起来,开创“天人合一”赏石观之先河。玉德理论的建立,不仅为玉石业的发展奠定基础,也为中国注重人文内涵和艺术性的赏石观奠定了基础。
        4 、发展期:从公元前221年到公元581年,包括秦汉南北朝。这一时期的石文化特点,是在玉文化和园林建设方面都得到发展。
        秦统一六国后,天下奇宝尽归始皇。砚石也得到开发,湖北睡虎地秦墓就出土有墨和石砚。西安出土文物中有直径43.2厘米、孔径11.5厘米、厚1.6厘米的大玉璧。汉朝时昆山玉、蓝田玉、南阳玉兴盛一时。从1968年河北满城汉墓出土的金缕玉衣,可见当时琢玉水平之高。魏晋南北朝时虽然处于低谷,但对金刚石的认识和利用则有重要进展。
        统一的封建王朝,实力大增,园林建设大规模兴起。《史记·秦始皇本纪》载:始皇35年“先作前殿阿房,东西五百步,南北五十丈,……周驰阁道,自殿下直抵南山。在南山之颠以为阙。”最近,我国考古队在阿房宫前殿遗址西1150米处,发现秦园林遗址。秦始皇还在关中地区兴建离宫别墅300余处,并“立石东海上胸界中,以为秦东门。始皇五次巡游,刻石以记之,开创树碑之风。汉武帝在秦园林基础上扩建上林苑,建离宫70所。富豪梁冀也建造私人花园,购石叠山,高十余丈,绵延数里。园林在魏晋南北朝也得到发展,文惠太子开辟私园“玄圃” , “多聚异石,妙极山水。”(《南齐书·文惠太子传》)。刘囗在《文心雕龙》中对山水园林作了理论探讨:“日月叠璧,以垂丽天象;山川焕彩,以铺地理之形。此盖道之天地。”此外,北齐时山水盆景已有之,北魏善凿石窟也是历史上最为著名的。
        西汉张良在谷城山下发现一块黄石,被认为是送他兵书的纪上老人所化,虔诚供奉,嘱家人死后与石同葬。《史记留·侯世家》记载:“子房始所见下邳纪上父老与《太公兵书》者,后13年从高帝过济北,果见谷城山下黄石,取而葆祠之。留侯死,并葬黄石家,每上家伏腊,祠黄石。“这是我国有正史记载的第一块供石。张骞于公之前2世纪出使西域,在天河边拣到一块怪石,被东方朔命名为天上仙女的“支机石”,东晋画家顾恺之《启蒙记》中有“零陵郡有石燕,得风雨则飞如真燕。”北魏地理学家郦道元(466—527年)在《水经注》中记载更详:“石燕山有石组而状燕,因以名山。其石或大或小,若母子焉。及雷风相薄,则石燕群飞,颉顽如真燕矣。”把三叶虫类化石质赏石写活了。这些直接与赏石文化史有关的资料和实物,弥足珍贵。
        5 、兴盛期:公元581年—1368年。包括隋、唐、宋、元。还有辽、金几乎与南宋是并存的。为中国石文化空前的兴盛繁荣期。
        唐宋时期我国的玉文化和园林建设都得到长足地发展。利用的宝石已达十余种,玉业发达,玉器盛行,寿山石、青田石、昌化石等得以开发,本文不予详述。园林更是兴旺发达,《隋书》记载:“西苑周二百里,其内为海,周十余里,为蓬莱、方丈、流州诸山,高百余尺,台殿观阁,罗络山上。海北有渠,萦纤注海。缘作16院,门皆归渠,穷极华丽。”隋场帝沿运河三下江南,收逻民间奇石异宝。唐苑承隋,私园广建,如宰相声德裕建《平泉山庄》,“嘉木怪石,置之阶遇”;牛僧儒建《归宅园》,“与石为伍”。宋微宗建“寿山长岳”,集园林建筑成。私人园林荟萃,李格非于1095年写成《洛阳各园记》,考察20余处名园,认为“园圃之兴废,洛阳盛衰之侯也。”元建《琼华岛》,本宋良岳石。大学士张养浩“五斗折腰惭为县,一生开口爱谈山”,在济南北郊建《云庄》,“公署奇石十,每欲呼为石友”,其中龙、凤、龟、鹿四块尤为珍贵,惟龟石尚存于趵突泉公园之内。此外,元僧维则叠石吴中,即苏州狮子林。
        赏石文化,源于石器时代,起于愚人藏石。以往各时代,只在玉文化和园林文化夹缝中成长,难与分庭抗礼。惟独唐宋,奇石文化独立成支,并传于日韩,发展成后来的水石文化和寿石文化。此时关于奇石的记载也甚为详细。女皇武则天,得一洛水瑞石,封为“宝图”,并供于殿堂。王有所好,举国效之。诗人王维“以黄瓷斗贮兰蕙,养以绮石,累年弥盛。”(冯蛰《记事珠》),花卉盆中养石,体量必然不大。诗人杜甫得李后主《宝晋研山》,奇峰突兀,以南岳祝融山名之;称为“小祝融, ' ;另一块《海岳庵研山》为米芾所得,径长愈尺,前耸三峰,峰大如指,左右引两破陀,中有墨池。后来与苏仲容交易,以石易宅,一石换一座四合院,传为佳话。诗人白居易在 《 磐石铭并序 》 中记述将石“置于履道里第”“客从山来,遗我磐石,圆平腻滑,广裹六尺,质疑白云,文析烟碧 … … ”当时已将奇石作为礼物相赠。李德裕警戒子孙:“囗我平泉者非吾子孙也,以平泉一树一石与人者非佳士也。”(《平泉山居戒子孙记》)。牛僧儒对奇石“待之如宾友,视之如资哲,重之如宝玉,爱之如儿孙。”宋米蒂更加爱石有佳,任无为军太守时“蓄石甚富,一一加以美名,人室终日不出。”以致于朝庭派来杨次公进行督察,他从袖中取出玲珑剔透之石,杨攫为己有,曰:“非君爱石,我亦爱之。”遂化解一场危机。苏东坡“以净水注石为供”,养护彩石298枚,更有雪浪、仇池、小洞天等奇石闻名于世,并对《壶中九华》恋恋不舍,对《醉道士》赞许有佳。
        该时期石文化突出特点是重视理论探索,并有奇石专著。如韦应物诗:”曾为老获神,本是寒松液,蚊蚋落其中,千年纵可规”。对含昆虫的琥珀化石的成因作了科学解释。白居易“三峰具体小,应是华山孙”、“才高八九尺,势若千万寻”(《太湖石》)。苏东坡“我持此石归,袖中有东海”(《双石》)。“五岭英愁千嶂外,九华今在一壶中”。(《壶中九华》)。对奇石是“缩景艺术”奠定理论基础。米蒂提出“瘦、漏、透、皱”评价太湖石的标准,白居易“苍然两片石,厥状怪且丑。”(《双石》)苏轼“胡不载之归,用此顽且丑”(《醉道士石》)为赏石标准又增加了“怪、顽、丑”,形成当时的赏石理论体系。白居易的《太湖石记》,是我国首部山石专著,“石有大小,其数四等,以甲乙丙丁品之。每品有上中下,各刻于石阴。”大小分级,好差为品,开创奇石鉴赏中分级分品之先河。最著名的当数南宋杜绾的《云林石谱》,记述奇石115种,除官宦、文人收藏奇石外,产地老百姓开采奇石,并用来谋生,以石为业。此外,还有范成大《太湖石记》,叶梦得《石林记》以及《宣和石谱》等。可见,赏石文化至唐宋时期,无论实践还是理论都已完备,进人成熟期。(续)

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